Вопрос о месте религии в армии (в том числе и в пограничных войсках) является частью более широкой проблемы взаимоотношения религии и российского государства в его исторической перспективе. Религия традиционно была одной из основ жизни дореволюционной России. C середины XIX века в основу существования российского общества был положен постулат, сформулированный министром просвещения России графом С.Уваровым (1834-1849), "Православие, самодержавие, народность”. В интерпретации православной церкви российский император неофициально именовался "помазанником божьим". В результате, несмотря на усиливающуюся поликонфессиональность царская Россия продолжала сохраняться как сугубо православное государство.
В результате происшедшей революции, устоявшиеся стереотипы были поколеблены и сломлены. Но религиозные черты были присущи и коммунистическому обществу, один из столпов идеологии которого - атеизм - стал преобладать над прочими конфессиями. Показательно, что лидеры революционного движения наделялись чертами святых и пророков, чьи деяния и образ мысли не могли быть подвергнуты сомнению масс. Фактически подавив все конфессии (хотя степень подавления была разной, в большей мере уничтожалось православие, как наиболее сильный конкурент), коммунистическая идеология стала квазирелигией и господствовала в таком качестве на протяжении десятков лет.
После распада Советского Союза и создания новых национальных государств религия обрела "второе дыхание". Она стала играть все более заметную роль в жизни общества, заполняя собой идеологическую нишу разрушенных коммунистических идеалов. К 1997 г. на территории Российской Федерации действовали более 13 тысяч религиозных объединений, более половины взрослого населения страны называли себя верующими. Более того, религия оказалась в центре политической борьбы. Так, стремление иерархов Русской Православной Церкви играть одну из главных ролей в формировании национальной идеологии, их ставка на "русскую идею", привели к тому, что многие религии получили ярлык "сектантства", развернулась борьба вокруг нового Закона о свободе совести и вероисповеданий.
Политические партии и движения неконфессионального характера, стремящиеся к власти, также поспешили заручиться поддержкой церкви. Но поскольку Россия - страна поликонфессиональная, и после распада СССР все конфессии “стартовали” примерно на равных условиях, то любое, даже неосознанное, наделение приоритетом одной религии вызывает негативную реакцию со стороны других. Постепенно в государственных структурах сложилось несколько подходов к религиозному вопросу. наиболее важные из них следующие:
1.Секулярный. Его сторонники настаивают на построении общества на демократических принципах и основах;
2. "Церковный" - более традиционный и даже консервативный, приверженцы которого апеллируют к историческим параллелям.
У второго подхода имеются сторонники как среди правительственных чиновников, так и в кругах националистической и коммунистической оппозиции. Существование этих двух противоположных конфронтационных сил в известной степени можно уподобить полемике между славянофилами и западниками, развернувшейся в России на рубеже XIX - XX веков.
Постепенно церковь и религиозные организации стали проникать в органы государственного управления, школу и дошкольные учреждения, в армию. Что касается армейских структур, то тенденция их взаимодействия с религиозными организациями усилилась в середине 1990-х годов. Объяснялось это еще и тем, что после распада СССР в армии были упразднены органы политуправления, но идеологическая ниша не могла оставаться долго свободной. Сторонники допущения церкви в армию опять-же обращались к историческому опыту, в котором "религия играла одну из ведущих ролей, поскольку изначально располагала мощным нравственно-воспитательным потенциалом, учила стойко переносить тяготы и лишения службы, быть верным долгу защитника своей Родины, уважительно относиться к народам, на территории проживания которых военным приходилось нести службу" (1).
Делались ссылки и на опыт зарубежных армий, в частности, упоминался институт капелланов (военных священников), офицерские христианские союзы западных стран. Противники проникновения религии в армию исходили, прежде всего, из поликонфессиональности российского общества, предрекая, что недоучитывание данного фактора приведет в дальнейшем к формированию армейских подразделений на конфессиональной основе, что само по себе может стать взрывоопасным фактором.
Федеральная пограничная служба так или иначе была вынуждена учитывать все эти подходы при проведении своей пограничной политики. Обойти вниманием религиозный аспект было невозможно, поскольку многие из подразделений ФПС РФ находятся в "горячих" точках, где мистическое, иррациональное начало проявляется гораздо сильнее, нежели в обычной мирной обстановке. Соответственно, и процент верующих среди пограничников достаточно высок. Кроме того, граница Российской Федерации часто проходит по регионам, в которых преобладает мусульманское население, либо представители других вероисповеданий. В связи с этим первоначальная ориентация ФПС РФ на Русскую Православную Церковь, была дополнена установлением контактов с мусульманскими центрами как на центральном, так и на региональных уровнях. Большое внимание стало уделяться изучению исторического аспекта проблемы, анализу и прогнозированию возможного развития ситуации на границе.
ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
При проведении своей политики в религиозной сфере, Федеральная пограничная служба Российской Федерации (ФПС РФ) обратилась к опыту Отдельного корпуса пограничной стражи (ОКПС) царской России, образованному указом Александра III 15 октября 1893 года. Воспитательная работа в пограничном корпусе опиралась на три основных государственных принципа: самодержавие, православие, народность. Изначально вся система обучения и воспитания пограничников была проникнута идеями православия. При проведении бесед с новобранцами особое внимание обращалось на проповедь христианства и объяснение сути христианского военного обучения. В штате каждой бригады были предусмотрены должности священников. Для удовлетворения религиозных потребностей в местах постоянной дислокации ОКПС в 1901 году имелось 15 церквей. В подразделениях, расположенных на границе, существовали походные церкви (2).
Офицеры Отдельного корпуса пограничной стражи были основателями первых православных храмов Средней Азии и других отдаленных от центра местах. Так, в 1907 году открылся храм в русской части кишлака Сарай на территории гарнизона ОКПС на границе с Афганистаном (нынче это - месторасположение Пянджского погранотряда Группы погранвойск Российской Федерации в Республике Таджикистан). К двадцатипятилетию создания Памирского погранотряда в 1916 году было завершено строительство православной церкви в г.Хороге, ведущееся пограничниками в течении пяти лет (3). При проектировании таможенного и пограничного надзора в пределах Бухары была открыта одна походная церковь с содержанием причта. Два постоянных священника с четырьмя псаломщиками направлялись в Туркестанский и Закаспийский таможенные округа. По вызову офицеров священники были обязаны выезжать на границу. Каждый раз, перед объездом священником погранлинии, отдавалось особое распоряжение о том, что члены охранной стражи должны исполнить соответствующие христианские обязанности (4).
Принимая присягу, молодые бойцы давали клятву перед св.Крестом и Евангелием. Исследователь истории становления ОКПС А.В.Плеханов говорит о том, что с 1893 по 1897 годы те из пограничников, кто исповедовал другие религиозные учения, кроме христианства, присяги не принимали. В 1897 году в текст присяги были внесены некоторые изменения, в связи с чем ее смогли принимать как христиане, так и представители других конфессий. Введение этих изменений было продиктовано реальными обстоятельствами, поскольку в ОКПС осуществлялся набор представителей фактически всех религиозных объединений, существовавших в Российской Империи. Например, в 1901 году в погранстраже проходили службу 31537 человек православного вероисповедания (из них 30583 человек нижних чинов и 954 генералов и офицеров), 3729 католиков (3680 человек нижних чинов и 49 генералов и офицеров), 1870 мусульман (1860 человек нижних чинов и 10 генералов и офицеров), 902 - лютеран (из них 842 нижних чинов и 60 генералов и офицеров (5). Соответственно в процентном отношении православные составляли 82,9% от других вероисповеданий, католики - 9,8%, мусульмане - 4,9%, лютеране - 2,4%.
Также в рядах ОКПС несли службу ламаисты, караимы, иудеи. Для некоторых из них существовал ряд ограничений при назначении на определенные должности.
Согласно Устава внутренней службы от 23 марта 1910 года, в дни больших христианских праздников все наряды в частях, по возможности, возлагались на чинов не христианских исповеданий. В свою очередь мусульмане, ламаисты и другие, в дни совершаемого по их вере и обрядам особого богослужения, освобождались от занятий и, по возможности, от служебных нарядов (6).
После 1917 года стал претворяться в жизнь один из основных постулатов революционеров, выдвинутый еще на II съезде РСДРП в 1903 году: отделение церкви от государства. Вслед за социал-демократами, партия большевиков включила в Программу VIII съезда РКП (б) пункт, который гласил, что по отношению к церкви РКП (б) не удовлетворяется директированным ранее отделением церкви от государства и школы от церкви, а стремится к полному разрушению связи “между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков” (7).
Весьма настойчиво этим вопросом занимались (часто - на добровольных началах) активиста Союза безбожников. Настоящее наступление на позиции верующих началось в 1928-1930 годах. Постановлением ВЦИК и СНК “О религиозных объединениях” от 8 апреля 1929 года, подписанном председателем ВЦИК М.Калининым, религиозные общества и группы верующих были лишены права юридического лица, им запрещалось создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объединения, оказывать материальную поддержку своим членам, организовывать любые кружки (в том числе детские, рукодельнические и т.п.), открывать библиотеки и читальни, оказывать медицинскую помощь (8).
23 февраля 1929 года была издана Инструкция административно-организационного управления НКВД РСФСР об использовании помещений религиозными объединениями (9), положившая фактическое начало планомерному закрытию и перепрофилированию богослужебных зданий. Согласно циркуляра Народного комиссара земледелия № 90 от 13 февраля 1928 года и решения комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК от 6 января 1930 года служители культа были лишены права пользоваться землей “наравне с другими лицами, лишенными избирательных прав, имеющих источники существования от торговли, эксплуатации труда в промышленных и других предприятиях (10).
На первом этапе советской власти лица, не желающие служить в Красной Армии, пытались избегать воинской повинности, мотивируя это религиозными убеждениями. Однако, в отношении их проводилась довольно жестокая политика. Так, по официальным данным, в 1930 г. более тысячи человек из разных регионов РСФСР были привлечены к лесным работам на казарменном положении сроком на 24 месяца (11). Президиум ВЦИК поручил НКВД (в состав которого входили и пограничные войска) упорядочить использование уклоняющихся от воинской повинности по религиозным убеждением следующим образом: такие лица лишались льгот, предоставляемых военнослужащим Красной армии, в том числе права на улучшение “жилищно-санитарных” условий, устранения перебоев продовольствием и др.
Одновременно НКВД рекомендовал принять все усилия для изолирования религиозных проповедников и заняться улучшением политико-антирелигиозной работы. Перед Наркомюстом ставились требования о привлечении лиц, отказывающихся являться в военкомат и уклоняющихся от принудительных работ не по “мягкой” 61-й статье Уголовного кодекса, а как дезертиров.
К концу 1930-х годов тысячи священников и верующих оказались в тюрьмах и лагерях. Однако, с началом Великой Отечественной войны для верующих были сделаны некоторые послабления в вопросах свободы отправления религиозных культов. В частности, православная церковь, подвергавшаяся до того жестоким гонениям, получила право юридического лица, разрешение на сбор пожертвований (которые, в свою очередь, направлялись для оказания поддержки фронту), приобретение домов в собственность служителей культа, патриархии (12). Правда, впоследствии большинство привилегий было отменены. В последующем религиозные отправления строго “нормировалась” и ни о каком допущении их в армейские структуры не могло быть речи. Новый этап в государственно-церковных отношениях начался в конце 1980 - начале 1990-х годов.
СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
В данный период (конец 1980-х-начало 1990-х годов) стали заметны значительные перемены в отношении к религии в целом, чему способствовали принятые в октябре-ноябре 1990 года союзный Закон “О свободе совести” и российский “О свободе вероисповедания”. Несмотря на то, что во многом при регистрации религиозных объединений сохранялся прежний бюрократизм, в 1988-1990 годах были зарегистрированы уже сотни религиозных обществ. Религиозные организации получили доступ к средствам массовой информации, начали устанавливать самостоятельные контакты с общественными и правительственными организациями. Произошла значительная перемена в отношении к религии в общественном мнении.
Исходя из сложившейся ситуации, социологи Погранвойск Российской Федерации, начиная с 1994 года, стали осуществлять исследования состояния религиозности в среде пограничников. Проведенные Центром общественно-политических исследований (ЦОПИ) ФПС РФ в 1994 и 1995-1996 годах работы позволили аналитикам российской погранслужбы прийти к выводу о том, что в среде пограничников существует благодатная почва для религиозного возрождения.
В массовом опросе ЦОПИ 1995-1996 года приняли участие 17429 военнослужащих и членов их семей из различных округов и погрангрупп. На вопрос ЦОПИ “К кому бы вы себя отнесли?” респонденты Погранвойск дали следующие ответы: верующий - 26% (наибольшее число среди членов семей - до 35%, наименьшее среди офицеров - 20%), колеблющийся между верой и неверием - 34%, безразлично относящийся к религии и атеизму - 17%, неверующий - 15%, убежденный атеист - 8%. Заметно вырос процент верующих и упал процент неверующих по сравнению с 1994 годом (1994 год - верующих 23%, неверующих - 33%; 1995 соответственно 26% и 23%) (13).
Таким образом, исследователи ЦОПИ ФПС считают, что анализ динамики имеющихся данных свидетельствует об устойчивой тенденции роста религиозности военнослужащих-пограничников. Каждый четвертый военнослужащий (из них каждый пятый - офицер) относит себя к верующим. Около половины опрошенных военнослужащих уверены, что религия помогает в трудных жизненных ситуациях и защищает нравственные основы личности в современном противоречивом обществе.
Что же касается религиозной обстановки в местах дислокации соединений и частей, то, например, проведенное в связи с увольнением и прибытием пополнения призыва осень-зима 1997 года изучение вопроса об отношении к религии среди личного состава Северо-Западного погранокруга показало, что:
- более всего соответствует духовным запросам опрошенных православие (63% военнослужащих);
- другие ветви христианства - около 2%;
- ислам - 10%;
- другие религии - около 3%;
- новые религиозные движения и культы - 2%.
Отношения между верующими различных конфессий Северо-Запада носят характер взаимного уважения. Однако после принятия Государс-
твенной Думой Закона РФ "О свободе вероисповеданий" представители
традиционных религий начали активную проповедническую работу против
так называемых "новых религиозных движений". В 1998 году в округе планируется продолжить работу по расширению контактов с различными религиозными конфессиями, участие представителей церкви в мероприятиях, посвященных 80-летию образования Погранвойск и Северо-Западного погранокруга, встречи руководства округа с управляющими епархиями РПЦ в Северо-Западном регионе России. Командование округа намерено продолжить создание в соединениях, частях и подразделениях (на кораблях) условий для реализации конституционного права военнослужащих на свободу совести.
В зоне ответственности Кавказского особого пограничного округа командование соединений и частей ведет работу по подписанию договоров о сотрудничестве с деятелями духовенства на приходском уровне. В ноябре 1997 г. в войсках округа произведен анализ религиозной обстановки в воинских коллективах, в ходе которого установлено, что до 73% военнослужащих округа, не являясь людьми сугубо верующими, поддерживают деятельность религиозных конфессий в подразделениях и соединениях. До 5% военнослужащих считают себя глубоко верующими людьми. 12 военнослужащих заявили о принадлежности к религиям и сектам не традиционным для Кавказского региона России.
4 декабря 1997г. в православных храмах Ставропольской и Бакинской епархии состоялись богослужения в честь российских пограничников, в которых на строго добровольной основе приняло участие до 1.200 военнослужащих, членов их семей. Проводимые мероприятия широко освещались в местных, региональных СМИ. В церковных службах приняли участие руководители местных администраций. Командование округа считает, что в целом религиозная обстановка, работа офицеров воспитательных отделов и духовенства по духовно-нравственному воспитанию пограничников и членов их семей способствует укреплению морально-психологического состояния личного состава.
В настоящее время продолжаются социологические исследования в среде военнослужащих, несущих службу в “горячих” точках, в частности в Республике Таджикистан, которые по-видимому еще больше поднимут цифры, относительно укрепления религиозных убеждений у военнослужащих. Поскольку (согласно наблюдениям социологов Министерства Обороны РФ) в экстремальных ситуациях количество военнослужащих, относящих себя к верующим, значительно возрастает (14), а военнослужащие погранвойск, несущие службу, например, на таджикско-афганской границе, как раз и находятся в таких условиях, то, исходя из наблюдений экспертов, и процент религиозности здесь должен быть выше.
Полученные к настоящему времени данные позволили социологам сделать вывод о наметившейся тенденции расширения различных видов феномена социального фатализма в ФПС. “Впрочем, данная тенденция, - отмечают исследователи Ю.Ковалевич и В.Петрикас, - характерна и для страны в целом” (14). Все это приводит к увеличению числа военнослужащих и членов их семей, которые, не полагаясь на традиционные способы противодействия неблагоприятным жизненным ситуациям и лишаясь уверенности в завтрашнем дне и в своих силах, пытаются найти психологическую опору и душевный покой в религии, астрологии, спиритизме, мистике, магии.
На вопрос “Взгляды какой религии более всего соответствуют Вашим духовным запросам?”, ответы респондентов распределяются следующим образом: православие - 62%; ислам - 6%; другие ветви христианства - 4%; другие религии - 2%; новые религии и культы - 3%. 23% опрошенных затруднились ответить на данный вопрос. Соответственно, на диаграмме процент соотношения верующих ФПС РФ выглядит следующим образом: 
Но в то же время можно предположить, что в результате дальнейших исследований полученные цифры могут значительно отличаться от первоначальных. Особенно если учесть социологические опросы военнослужащих на таджикско-афганской границе, большинство из которых - мусульмане.
На вопрос “Считаете ли вы полезным расширение контактов военнослужащих со священнослужителями?” 51% опрошенных ответили, что между церковью и погранвойсками должны поддерживаться доброжелательные отношения, 13% считают, что никакого влияния эти контакты иметь не будут, 26% затруднились с ответом, и лишь 10% заявили о своем отрицательном отношении к контактам подобного рода. Таким образом, большинство военнослужащих выступают за постепенное сближение с церковью в интересах своего духовно-нравственного воспитания.
Федеральная Пограничная Служба РФ и Русская Православная Церковь
Первые контакты пограничников со священнослужителями стали проявляться в конце 1980-х годов. В 1989 году командование Центрального госпиталя Погранвойск СССР (в то время структурно входивших в Комитет Государственной Безопасности) обратилось к руководству Русской Православной Церкви с ходатайством об открытии на территории госпиталя часовни. Разрешение было получено, и с 1990 года в часовне стали проводиться богослужения по праздничным дням и отпевания умерших.
В начале 1995 года посещал раненых и поминал в часовне погибших пограничников митрополит Питирим. Первое поминовение пограничников, отдавших свои жизни за Отечество, по мнению руководства госпиталя, положило начало возрождению традиций Отдельного корпуса пограничной стражи. Не обошли вниманием этот момент также и патриархи РПЦ. За организацию работы часовни в госпитале архимандрит Агафадор вручил орден Русской Православной Церкви Преподобного Сергия Радонежского начальнику госпиталя генерал-майору медицинской службы А.Горячевскому, а подполковнику медицинской службы О.Богданову - медаль Даниила Московского.
В 1996 году, на основании рапортов раненых офицеров-пограничников, генерал-майор Горячевский обратился к командованию ФПС с просьбой о реорганизации часовни в Церковь для пограничников и назначении в нее настоятеля.
16 марта 1995 года директор Федеральной Пограничной Службы РФ А.Николаев и Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II приняли совместное заявление, в котором было сказано о том, что “в нынешнее непростое время государственного и общественного переустройства, возвращения к духовным истокам, крайне важно плодотворное взаимодействие Русской Православной Церкви и Федеральной Пограничной Службы Российской Федерации” (15). Спустя год, РПЦ и ФПС подписали также Программу взаимодействия, в которой выразили готовность сотрудничать в области духовно-нравственного и патриотического воспитания военнослужащих и членов их семей. С этого момента встречи руководителя ФПС и Патриарха Московского и всея Руси становятся регулярными. На них обсуждаются итоги выполнения совместных документов, вопросы совершенствования форм и методов взаимодействия, обеспечения условий для реализации конституционных прав верующих военнослужащих, определяются перспективы дальнейшего сотрудничества.
В настоящее время Федеральная пограничная служба осуществляет взаимодействие c Русской православной церковью на трех уровнях: высшем (центральном), региональном и местном.
На высшем уровне регулярно проводятся рабочие встречи директора ФПС России и предстоятеля Русской православной церкви, а также заместителя директора ФПС России и председателя Военного отдела Московского Патриархата, на которых обсуждаются итоги и перспективы взаимодействия.
Взаимодействие на региональном уровне строится, как правило, на договорной основе. Так, на 1 января с. г. заявления, соглашения, договоры, протоколы, программы с епархиальными управлениями РПЦ подписали 5 пограничных округов, 3 пограничные группы.
Среди проведенных совместных мероприятий наиболее значимыми являются: научно-практическая конференция "Русская православная церковь и защита Отечества" (Забайкальский погранокруг - октябрь 1997 г.); встреча личного состава заставы Мурманского пограничного отряда с Патриархом Московским и всея Руси (июль 1997 г.); участие хора Военного отдела Московского Патриархата в траурных церемониях в Каспийске (ноябрь 1997 г.).
Но наиболее плодотворное и тесное взаимодействие, безусловно, осуществляется на местном уровне. В ходе реализации подписанных с Московским Патриархатом и епархиями РПЦ соглашений используются разнообразные формы взаимодействия, в том числе:
- участие священнослужителей в церемониях принятия Военной присяги молодым пополнением, выпуска офицеров из военных институтов, проводов и встреч подразделений после выполнения служебно-боевых задач в Республике Таджикистан и на Северном Кавказе, в мероприятиях историко-патриотической и духовно-нравственной направленности и праздничных днях соединений и частей;
- выступления священников перед личным составом на исторические и культурологические темы, по проблемам патриотизма и нравственности (сотрудники Военного отдела Московского Патриархата участвуют в проведении факультативных занятий по религиоведению со слушателями Академии ФПС России);
- освящение, по просьбе военнослужащих, пограничных застав, казарм, боевой авиационной и морской техники и оружия, мемориалов и памятников погибшим пограничникам, пограничных столбов и т. п.;
- бесплатное пополнение войсковых библиотек литературой религиозного содержания. Так, в библиотеки Тихоокеанского пограничного округа епархиями РПЦ передано около 2 тысяч книг и брошюр, в библиотеки Калининградской пограничной группы - свыше 1,5 тыс. экземпляров книг. Военнослужащие и члены их семей оказывают содействие в восстановлении православных храмов, например, личный состав Забайкальского пограничного округа принимал участие в ремонте Воскресенского храма в г. Чите, пострадавшего от пожара в январе 1996 года, пограничниками собрано свыше 2,8 млн. рублей на его реставрацию. Военнослужащие пограничного отряда, дислоцирующегося в г.Воронеже, участвуют в восстановлении храма Св. Самуила, который станет памятником погибшим воинам- пограничникам в Великой Отечественной войне 1941-45 гг. Для оборудования этого храма координационный совет по взаимодействию командования Забайкальской погрангруппы с Воронежской и Липецкой епархией обратился в Государственный Таможенный Комитет России с просьбой о получении конфискованных в Брянске ценных икон.
Координационное взаимодействие с РПЦ проявляется и в проведении совместной благотворительности. Так, самолетами ФПС России на безвозмездной основе в апреле и июне 1997 года перевезено 7 тонн продовольствия и медикаментов, собранных подворьем Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря для православного населения Грозного. В декабре 1996 года Отдел внешне-церковных связей Московского Патриархата первым откликнулся на трагедию, произошедшую в Каспийске, и перечислил пострадавшим семьям пограничников 1 тыс. долларов.
Действуя в рамках закона, командиры не препятствуют участию верующих военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях. Офицеры, прапорщики и военнослужащие по контракту участвуют в этих мероприятиях в свободное от службы время, военнослужащие по призыву - в дни и часы, установленные для увольнения из расположения воинской части. Военнослужащим, в индивидуальном порядке, предоставляется возможность приобретать, хранить и пользоваться религиозной литературой и предметами культа.
В связи с тем, что “государство не несет обязанностей по удовлетворению потребностей военнослужащих, связанных с их религиозными убеждениями и необходимостью отправления религиозных обрядов”, отправление религиозных потребностей верующими военнослужащими производится в культовых учреждениях, находящихся в районах дислокации соединений и частей. Командиры, при поступлении просьб от личного состава оказывают содействие в приглашении священнослужителей. Это практикуется, в первую очередь, в отдаленных и труднодоступных пограничных отрядах и на заставах.
В отдельных случаях верующими военнослужащими при поддержке местных священников (с разрешения командиров) оборудующая комнаты, в которых каждый может отправлять свои религиозные потребности. В 1997 г. такие комнаты оборудованы в двух пограничных отрядах (в Пяндже - Таджикистан, в Райчихинске - Амурская область) и в учебном центре (г. Оболенск Московской области).
Русская православная церковь возродила традицию Отдельного корпуса пограничной стражи и ежегодно 4 декабря проводит во всех храмах торжественные молебны о защитниках рубежей Отечества. В декабре 1997 г. епископ Савва провел у памятника “Пограничникам Отечества” в Москве литию с поминовением имен воинов-пограничников, погибших при охране государственной границы в 1997г. и Героев Российской Федерации.
Инициативы по открытию храмов не только в частях, но и в населенных пунктах и городах, проявляются не только “на верхах”, но и самими пограничниками, несущими службу на государственной границе, в том числе, в группах войск на территории государств СНГ. Так, в мае 1997 года начальник Арташатского погранотряда войсковой группы “Армения” полковник И.Никитин обратился к личному составу с призывом принять участие в сборе средств на строительство храма Святого Георгия Просветителя в Ереване. При этом Никитин сказал, что “строительство храма - это не только внутреннее дело Армении, это наше общее дело” (16). В опубликованном командованием отряда обращении подчеркивается, что храм должен стать символом Армении и увековечить значение российско-армянской дружбы.
Тесная связь с Русской Православной Церковью поддерживается в соединениях и частях Пограничной группы ФПС РФ в Киргизской Республике. В 1997 г. были организованы встречи личного состава и членов семей военнослужащих с архиепископом Бишкекским и Среднеазиатским владыкой Владимиром, протоиереем Воскресенского собора о.Валентином (г.Бишкек), настоятелем Покровского храма о.Дмитрием, настоятелем Кантского храма о.Павлом. В октябре 1997 г. по соединениям и частям Погрангруппы ФПС России в Киргизской Республике состоялось шествие с иконой Божьей Матери. 4 декабря в соответствии с Совместным заявлением директора ФПС России и Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 16.03.1995 года в местах дислокации воинских частей Погрангруппы ФПС в православных храмах проводились торжественные молебны о защитниках рубежей Отечества.
Данные опросов различных категорий военнослужащих свидетельствуют, что на сегодняшний день православие является наиболее популярной религией в среде пограничников. С православной идей тесным образом связана славянская, русская идея, усиливающаяся в последние годы. Но в то же время командование Федеральной Пограничной Службы РФ не могло не заметить тенденцию роста влияния в современном обществе (в том числе и в погранвойсках) ислама. Исходя из этого, было принято решение об установлении контактов с мусульманскими организациями.
Взаимодействие ФПС с мусульманскими организациями
Как отмечалось выше, мусульмане и до революции несли службу в Отдельном корпусе пограничной стражи. Их можно было встретить на различных должностях в царской армии России. Командиры, в подчинение которых входили представители мусульман, а порой и целые мусульманские соединения, отмечали присущие им отличительные черты, дающие положительный результат при несении военной службы. Так, генерал Петр Краснов говорил о мусульманах следующее: “Магометанин чтит вечного Бога смелее и откровеннее христианина, и в бою он равнодушен к смерти” (17).
О том, что солдаты, исповедывающие православие, не только менее фанатичны и религиозны, но и в принципе меньше осведомлены о своей религии и традициях, с нею связанных, говорил еще А.В.Суворов. Получив в командование Астраханский, а затем Суздальский полки, наряду со строевым обучением воинов, большое внимание Суворов уделял религиозно-нравственному воспитанию. Он сам составил молитвенник и небольшой катехизис для нижних чинов, постоянно присутствовал во время Богослужения, в том числе и в военное время в походных церквях. Ни одной битвы великий русский полководец не начинал и не заканчивал без молитвы. В то же время он сетовал: “Церковь немецкий, французский мужик знает, знает веру, молитвы. У русских едва знает ли то деревенский поп... Мужиков в солдатском платье учили у меня неким молитвам. Тако догадывались и познавали они, что во всех делах Бог с ними и устремлялись к честности” (18).
Пожалуй, и в годы советской власти ислам доказал большую сохранность своих традиций. Например, во время бесед автора с представителями различных мусульманских партий бывшего Советского Союза (типа “Исламской партии возрождения” в Таджикистане, “Ватан” в Дагестане и др.), ими неоднократно высказывалась следующая мысль: “В чем слабость русских? В том, что у них на настоящий момент нет объединительной идеи. У мусульман такая идея есть - это деяния на благо нашей религии, ислама”.
Как бы то ни было, но сегодня ислам в России (мусульманская умма РСФСР насчитывает по разным данным от 15 до 20 миллионов человек) стоит на одном из первых мест по его значимости в обществе. Договоры с мусульманскими организациями на центральном и региональном уровне заключаются различными правительственными и силовыми структурами, в том числе Министерством обороны, Министерством внутренних дел, Федеральной пограничной службой России.
Проект договора с Муфтиятом подписан в пограничной группе ФПС РФ в Киргизской Республике. В 4-м квартале 1997 года в Погрангруппе ФПС России в Киргизской Республике проводилась работа по взаимодействию с мусульманскими религиозными объединениями. Изучалась и анализировалась религиозная ситуация среди личного состава, а также религиозная обстановка в местах дислокации соединений и частей и ее влияние на морально-психологическое состояние военнослужащих, членов их семей и служащих.
С провозглашением независимости в Киргизии стало наблюдаться значительное влиянии ислама на жизнь общества. Вполне закономерный рост религиозности обусловлен установлением более тесных экономических, культурных и прочих связей и отношений Киргизской Республики со странами, в которых ислам является государственной религией. Отмечается усиление религиозности молодого поколения республики. Помимо мусульманских, в республике действуют 30 православных объединений, 24 организации протестантского толка, 17 общин Евангельских христиан-баптистов, 15 - адвентистов седьмого дня, 8 лютеранских церквей, также находят свое распространение учения шамаизма, кришны, далай-ламы, бахаи, Белого братства и др. Всего в Минюсте Киргизии зарегистрировано 47 религиозных организаций. По данным же Госкомиссии по делам религии их по республике - около 200.
В связи со сложностью обстановки, особое внимание уделяется подразделениям, несущим службу в “горячих” точках, в первую очередь на таджикско-афганской границе и в кавказском регионе. Предполагается, что знание российскими пограничниками основ ислама улучшит их взаимоотношение с местным населением, а периодические визиты мусульманских проповедников в воинские коллективы и беседы с их мусульманским составом повысит уровень морально-психологического состояния военнослужащих.
Согласно проведенным исследованиям, в 1995-1996 годах морально-психологическое состояние пограничников Группы погранвойск РФ в Республике Таджикистан (ГПВ РФ в РТ) оценивалось как устойчивое и стабильное. В то же время аналогичные показатели у военнослужащих, находящихся на границе с Чечней, были значительно ниже. Это было связано, скорее всего с тем, что служба в Таджикистане ассоциируется у военнослужащих с защитой интересов Отечества, подпитывается патриотическими и государственными идеями.
Поскольку основной набор в ГПВ РФ в РТ (до 90% призывного контингента) осуществляется за счет граждан Таджикистана, то степень их ориентации на самопожертвование адекватна характеру и специфике задач, связанных с защитой Родины. Одновременно в самой республике весьма высоко влияние ислама. За последние три года (1995-1997 гг.) построено более 70 соборных мечетей, открыты сотни молитвенных домов, функционирует Исламский институт. Ориентируясь на “необходимость укрепления духовно-нравственных начал в охране границы”, Исламский центр РТ (председатель Совета улемов Таджикистана Н.Ходжиманулло) и командование ГПВ РФ в РТ (командующий - генерал-лейтенант П.Тарасенко) при содействии Комитета по делам религий при правительстве РТ (председатель Комитета С.Ахмедов) заключили договор о совместной деятельности и сотрудничестве в духовно-нравственном, патриотическом воспитании пограничников и членов их семей.
Начиная со второй половины 1997 года командование ГПВ совместно с Комитетом по делам религий проводит изучение религиозного состояния в частях и соединениях Группы войск. На основе результатов социологических опросов ведется разработка перспективной программы взаимодействия в области духовно-нравственного воспитания пограничников. Командование ГПВ оказывает содействие мусульманским духовным лицам в проведении ими в частях и соединениях индивидуальных бесед с верующими и членами их семей. Исходя из условий в которых находится то или иное воинское подразделение, подыскиваются варианты для выделения специальных мест для совершения религиозных обрядов. 28 декабря 1997 г. состоялось освящение мечети в Пянджском пограничном отряде с назначением священнослужителя для проведения обрядов с воинами-мусульманами. В библиотеки погранотрядов периодически направляется литература по основам ислама.
Совместные документы между российскими пограничниками и духовными управлениями мусульман заключаются так же и на Северном Кавказе. Например, в декабре 1996 г. Договор о сотрудничестве сроком до 2000 года был подписан между Духовным управлением мусульман Дагестана и командованием Кавказского особого пограничного округа. В документе подчеркивается необходимость проведения мусульманскими религиозными деятелями и командованием погранвойск совместных мероприятий для укрепления “нравственной мотивации” пограничников (19).
Командование пограничных войск обязалось оказывать содействие представителям ДУМ Дагестана в посещении отдаленных гарнизонов для чтения проповедей. В свою очередь Духовное управление восстановило молитвы о защитниках рубежей Отечества в мечетях и маулидов (поминальных молитв) по пограничникам, погибшим при выполнении воинского долга, а также обязалось оказывать помощь командованию соединений и войсковых частей в проведении воспитательной работы с военнослужащими и членами их семей, обеспечивать части и подразделения округа необходимой духовной литературой, принимать участие в подготовке материалов по истории религий для публикации в окружной газете “На рубежах Родины”.
Как сказал в интервью корреспонденту журнала “Пограничник” муфтий ДУМ Дагестана С.-М.Абубакаров: “С чувством глубокой благодарности мы воспринимаем готовность Федеральной погранслужбы возродить в среде пограничников все самое лучшее... Безусловно, одна религия не в состоянии заменить всю систему воспитательной работы, но совместные усилия послужат на благо воинам, стоящим на рубежах России. Мы готовы не к формальному, а к серьезному сотрудничеству”. И далее С.-М. Абубакаров добавляет: “В пограничных войсках служит немало представителей нашей веры. Мы давно перевели взаимоотношения с республиканской властью в плоскость здорового сотрудничества, которое выгодно всем. В таком же духе мы настроены и по отношению к российским пограничникам” (20).
Характеризуя современную расстановку религиозных сил в Дагестане, муфтий ДУМ говорит о том, что жители республики исповедают как суннизм, так и шиизм, что в некоторых городах существуют крупные шиитские общества, с которыми Дум поддерживает тесные связи. Но в то же время, Духовное управление выступает против фундаментализма и особенно “его псевдооболочки” - ваххабизма. “Подпиткой ваххабизма” С.-М. Абубакаров назвал инвестиции извне, отметив, что в них участвует не просто какая-то одна страна, а скорее всего это - “мировая политика разделяй и властвуй”. “Мы видим в этом и сионистскую подоплеку” - подчеркнул духовный лидер мусульман Дагестана. Высказывание это весьма примечательно, поскольку находит свои отклики и в различных национальных движениях Северного Кавказа.
В то же время, по мнению С.-М. Абубакарова, и российская политика зачастую относится к Дагестану как к “второсортному” региону, что “в корне неправильно”. В связи с этим у лидеров ДУМ Федеральная погранслужба вызывает более высокую оценку своим активным стремлением к сотрудничеству с мусульманскими организациями как Дагестана, так и всего Северного Кавказа в целом.
***
В настоящее время ФПС России осуществляет взаимодействие с религиозными объединениями на трех уровнях: высшем (центральном), региональном и местном. Взаимодействие строится на договорной основе. К началу 1998 года 5 пограничных округов и 3 пограничные группы подписали соглашения , заявления, договоры, протоколы или программы сотрудничества с епархиальными управлениями РПЦ. Разрабатываются программы развития дальнейших контактов с мусульманскими организациями, лекции по основам ислама включены в программу Академии ФПС РФ.
В дальнейшем тенденция роста религиозности в погранвойсках будет сохраняться. На первом этапе, приоритет, скорее всего, будет за Русской Православной Церковью. Кроме установления контактов по линии командования, свою роль могут сыграть инициативы по открытию храмов, часовен, мечетей; большей свободы религиозной обрядности и т.п. на местах - в погранокругах, отрядах, на заставах.
Создание института военных священников по ряду причин: экономических, социально-политических, правовых и других в ближайшие годы вряд ли произойдет. Хотя у этой идеи немало сторонников, подобный факт может сформировать предпосылки для возникновения конфликтов на религиозной почве между пограничниками, исповедующими разные религии. В качестве следующего этапа было бы возможным выдвижение идеи о формировании воинских подразделений на конфессиональной основе, что также может привести к дополнительной напряженности в среде военнослужащих и обществе в целом. Кроме того, и в царской России этот аспект религиозной жизни был недостаточно разработан, так что строить отношения “по аналогии” здесь вряд ли целесообразно.
Не исключено, что в дальнейшем, Русская Православная Церковь в погранвойсках займет равное положение с другими религиями, чему способствует как присутствие в среде пограничников представителей различных религиозных конфессий, так и имеющийся исторический опыт. В дальнейшем будут укрепляться контакты ФПС РФ с Духовными Управлениями Мусульман как Российской Федерации, так и государств СНГ. В перспективе можно ожидать установления договорных отношений с Буддистской традиционной сангхой России, а т.ж. осуществление межконфессионального диалога в рамках ФПС РФ и погранслужб государств Содружества. Только такой подход, с учетом поликонфессиональности современного российского общества, может способствовать нормальной жизнедеятельности погранвойск РФ, их положительной роли в обеспечении национальной безопасности.
П Р И М Е Ч А Н И Я:
1. Совместное заявление председателя ДУМ Дагестана С.-М.Абубакарова, благочинного РПЦ в Дагестане протоиерея Николая и командования Краснознаменного Кавказского особого пограничного округа (декабрь 1997 г.). Архив автора.
2. Плеханов А.М. Отдельный корпус пограничной стражи России. М., 1993, с.169
3. Дубовицкий В.В. Хорог - дело тонкое//Вера и мужество. Военно-христианский иллюстрированный журнал, №6, 1996 г., с.19
4. Плеханов А.М. Указанное сочинение, с.170-171
5. Там же, с.172
6. Устав внутренней службы. 23 марта 1910 года. Спб, 1910, с.176
7. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1954, изд.7, ч.1, с.40-41
8. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), ф.р-5263, оп.1, ед.хр.3
9. Там же, ед.хр.1
10. Там же, ф.1235, оп.141, ед.хр.107
11. Там же, ф.р-5263, оп.1, ед.хр.1
12. Там же, ф.6991, оп.4, ед.хр.4, л.3 об.
13. Результаты массового социологического опроса военнослужащих Федеральной пограничной службы Российской Федерации по проблемам религиозности. Научный отчет ЦОПИ. М., 1996 г. Архив автора
14. Как сказал в своем выступлении на заседании правительственной комиссии по вопросам религиозных объединений 25 ноября 1996 года заместитель начальника Главного управления воспитательной работы МО РФ генерал-майор А.Черкасов, в частях, готовящихся к выполнению боевой задачи, верующими себя называют до 35% (в обычных условиях - до 25%) военнослужащих. В подразделениях, побывавших в боях - около 40% . (Справка о состоянии соблюдения законодательства о свободе вероисповеданий в системе Министерства Обороны России от 14.11.96 г. Архив автора).
15. Совместное заявление Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Директора ФПС РФ А.Николаева от 16.03.95 г. Архив автора
16. ИТАР-ТАСС, Г.Лилоян, 29.04.97 г.
17. П.Краснов. Поддерживающая и морализующая роль религии// Христолюбивое воинство. Православные традиции Русской Армии. Российский военный сборник, вып.12. М., 1997, с.209
18. Боголюбов Ф. Взгляд генералиссимуса А.В.Суворова на религию в деле воспитания солдата. Спб, 1894// Христолюбивое воинство, с.164-165
19. Соглашение о сотрудничестве Духовного управления мусульман Дагестана с командованием Краснознаменного Кавказского особого пограничного округа. Махачкала, 11.12.1996. Архив автора
20. В.Попов. Пограничники оказываются заложниками. Материал для журнала “Пограничник”, №4 - 1998. Рукопись. Архив автора
